Archivo de la categoría: UNED
Cultura virtual 2
Siguiendo la línea del post con fecha 3 de Junio titulado Cultura Virtual, aquí os dejo otros enlaces interesantes:
Consorcio de Museos de la Comunitat Valenciana Ver tour virtual
Pintor Castañer – Murales Ver tour virtual
Catedral de Sevilla Ver tour virtual
El Museo Thyssen-Bornemisza de Madrid Ver tour virtual
Australia 360º Ver tour virtual
Me gusta:
Manual Modelo para Armar – Nuevos desafíos de las masculinidades juveniles
La eliminación de la violencia es una acción prioritaria para la ONU y ha sido abordada en diversas conferencias regionales y tratados internacionales en los últimos 30 años. La actual Campaña «ÚNETE para poner Fin a la Violencia contra las Mujeres» del Secretario General de la ONU hace un llamado especial a los gobiernos, sociedad civil, jóvenes, sector privado, medios de comunicación y a todo el Sistema de las Naciones Unidas para unir fuerzas con el fin de atender la pandemia mundial de violencia contra mujeres y niñas. Como parte de los continuos esfuerzos para que los hombres sean parte en la solución y poner fin a la violencia contra las mujeres, Ban ki-Moon puso en
marcha la Red de Hombres Líderes que apoya la labor de las mujeres que en todo el mundo se oponen a los estereotipos destructivos, abrazan el ideal de igualdad e inspiran a los hombres y a los niños en todas partes a pronunciarse contra la violencia.
Este cuadernillo tiene como objetivo animar y fortalecer el desarrollo de proyectos y propuestas de trabajo con jóvenes varones para la prevención de las violencias a través de la promoción de la convivencia. Está destinado a todos/as aquellos/as que se dedican al trabajo con jóvenes y que están interesados/as en comprender diversos aspectos de las relaciones de género y sobre todo con inquietudes por modificarlas, en vistas de una mejor calidad de vida.
Es importante tener en cuenta que las conductas machistas o no igualitarias que pueden mostrar algunos hombres suelen ser pruebas para encontrar su lugar y encajar dentro de lo que se entiende como masculinidad tradicional. Suelen responder a expectativas que se tienen de ellos, según lo que han tomado de otras figuras masculinas o de mensajes que reciben por distintas vías. La juventud es un momento clave en la formación de la propia identidad: el joven puede imaginar muchas maneras de ser y tomar distancia de su padre y madre, al tiempo que está más abierto a adoptar formas de masculinidad más igualitarias. Se vuelve entonces urgente percibir lo que los hombres jóvenes hacen de positivo para potenciar sus aspectos creativos y humanos. Es tiempo de pensar nuevos caminos, nuevas maneras de vincularse, inventar formas y valorar aquellas que conducen a otros lugares, solo así podremos obtener resultados distintos.
Descarga:
Me gusta:
20 ideas para construir la interculturalidad y prevenir el racismo en educación
Una guía elaborada por la Secretaría de Políticas Sociales de FETE-UGT y el Departamento de Migraciones Confederal de UGT
“En un momento tan complejo como el actual, en el que la globalización determina gran parte de nuestra vida cotidiana e influye en las relaciones que establecemos con personas de muy distintas procedencias culturales, es necesario repensar el sentido de la educación e incorporar entre nuestros objetivos prioritarios las estrategias que Delors definía en el informe “La educación encierra un tesoro”: aprender a aprender, aprender a ser, aprender a convivir”.
“El mundo se ha convertido en una pequeña aldea por la que transitamos a una velocidad nunca antes conocida, ya sea a través de Internet, de los medios de transporte o con los medios de comunicación”.
“Las relaciones que establecemos en pocos segundos, de un lado a otro del planeta, determinan una existencia marcada por la relación con una sociedad interconectada, a la vez que mantenemos la pertenencia a un entorno más cercano que puede cambiar a lo largo de nuestra vida. Ésta es una de las razones que definen los objetivos de la escuela intercultural, ya que es imprescindible que todos los alumnos y todas las alumnas desarrollen las estrategias y competencias interculturales adecuadas para comunicarse y relacionarse desde el respeto a la diversidad y en el marco de los derechos humanos, en el contexto de la ciudadanía global”.
“Por otra parte, las Escuelas Interculturales responden a la necesidad de justicia social al plantear la actuación y el compromiso activo frente a las desigualdades. Desde el marco democrático, debemos eliminar aquellas situaciones de discriminación que se pudieran producir por razones de sexo, religión, clase social, etnia, cultura, distintas capacidades u orientación sexual, gestionando las medidas oportunas para que todos los alumnos y las alumnas tengan oportunidades equitativas para alcanzar el éxito escolar. Esto supone no sólo garantizar su acceso, sino, además, adecuar las estructuras, desarrollando programas de inclusión que garanticen su plena participación en el proceso educativo. Esto sólo se puede realizar desde el respeto, porque es necesario el reconocimiento de la diversidad en la complejidad de un mundo interdependiente y desde la igualdad ya que desde los supuestos de los Derechos Universales debe ser posible la elaboración dialéctica de una cultura compartida desde el pluralismo democrático”.
“Por último, en la Escuela Intercultural, desarrollamos estrategias de educación antirracista, para que toda la comunidad educativa se comprometa a estar en situación de alerta contra la discriminación y comprometida en la lucha contra el racismo y la xenofobia y dispuesta a denunciar circunstancias que perpetúan las situaciones de desigualdad, discriminación y racismo”.
“Ésta es una guía sencilla en su formato y profundamente compleja en su sentido. Resume el espíritu que queremos llevar a nuestras escuelas, defendiendo la justicia, la igualdad y nuestro compromiso contra el racismo y cualquier otra forma de discriminación contra el ser humano. La igualdad en la diversidad, la justicia frente a la discriminación y el derecho a la diferencia constituyen los principios fundamentales sobre los que se apoya la perspectiva intercultural en educación”.
Fuente: http://www.aulaintercultural.org
Profecía de los indios Cree
Sólo cuando se haya talado el último árbol; sólo cuando se haya envenenado el último río; sólo cuando se haya pescado el último pez; sólo entonces, descubrirá el hombre blanco que el dinero no es comestible. Profecía de los Indios Cree
Ubicación: Ontario y Québec (Canadá), Manitoba (EEUU). Población: 53.000 (1982 SIL) Lengua: algonquina.
Su nombre proviene de la contracción de chtistinaux, forma francesa de uno de sus nombres. Ellos se llamaban iyiniwok, “los de la primera raza”. Los atapascos del norte los designaban con el nombre enna, “enemigos”.
Pertenecían a la familia de lengua algonquina. Pueblo eje entre algonquinos y atapascos, los crees estaban escindidos en dos ramas: los crees de las llanuras y los crees de los bosques que ocupaban el espacio entre la ribera oeste de la bahía James y el lago Athabasca. En sus orígenes, eran un pueblo de la región de los Bosques, que cazaba conejos, venados, castores, caribús, alces y osos en los bosques de Manitoba. En épocas de hambruna en las que escaseaba la caza, practicaban el canibalismo. Los cree vendieron pieles a los primeros comerciantes franceses e ingleses de la región. Parte de esta tribu se alió con el pueblo assiniboine de Manitoba, emigró en dirección suroeste hacia los dominios abiertos de los búfalos y recibió el nombre de cree de las Llanuras. Los que se quedaron en la región de los Bosques recibieron este calificativo. Un grupo de cazadores nómadas, conocido con el nombre de tétes de boule (cabezas de bola), vivía también en Quebec.
Los crees de los bosques, cazadores y pescadores, sobresalían en la conducción de sus canoas de corteza de abedul. Estaban organizados socialmente en grupos de familias emparentadas. En épocas de guerra, los cree se agrupaban en colectivos más numerosos para combatir en las frecuentes guerras con las tribus vecinas como los indios pies negros y sioux. Algunos cree de las Llanuras contrajeron matrimonio con los colonos franceses de la región.Los crees, estratégicamente establecidos, estuvieron en el meollo de la competencia franco-inglesa por el control del comercio de pieles. Aliados con los chippewa, mantuvieron buenas relaciones con los blancos, en detrimento de los atapascanos del norte y oeste. Estimados en 15000 individuos en 1776, la población cree se vio severamente afectada por la viruela.
Si quieres conocer más etnias y culturas aconsejo visitar esta excelente web:
Mapahumano de Pueblos, Etnias y Culturas
Me gusta:
La imagen del enemigo
Según las autoras de este cuaderno, Alicia Barbero, Carles Vidal, Cécile Barbeito e Irene Santiago, podemos definir la IMAGEN DEL ENEMIGO como aquel proceso que, por el hecho de sentir que una persona o un grupo de personas diferentes amenazan nuestras necesidades y valores, nos hace verlos de forma distorsionada y nos lleva a discriminarlos, excluirlos, o incluso eliminarlos.
Los objetivos del cuaderno son:
Ayudar a entender las implicaciones que tiene la imagen del enemigo en nuestras percepciones y como incide en el conflicto
Proponer formas de deconstruir esta imagen del enemigo Cuando hablamos del enemigo, nos estamos refiriendo tanto a la otra parte en un contexto de conflicto armado (nivel macrosocial), como a la relación entre dos personas o grupos diferentes, etc. (nivel microsocial). Todos los ejercicios, por tanto, pueden ser instrumento para hacer reflexionar sobre estos dos niveles: los conflictos entre sociedades o países y los conflictos entre grupos o colectivos de diferentes culturas, valores, etc.
Descarga:
Cuadernos de educación para la paz: (Deconstruir) la imagen del enemigo (castellano).
Cuadernos de educación para la paz: (Deconstruir) la imagen del enemigo (català)
Fuente: http://www.escolapau.org/castellano/
